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At the beginning of this surfing of the intellectual nexus between feminist analyses and post-colonial studies in the English language, we would point out that female researchers did not wait until this new field was created to examine the conditions of women in the countries of the 'North' and 'South'. Under, these female researchers were among populations weakened by racism and/or colonialism and, more recently, by the neocolonialism of the 'post-colonial' era. Others. ; Au début de ce survol de l'imbrication intellectuelle entre analyses féministes et études postcoloniales en langue anglaise, signalons que des chercheuses féministes n'ont pas attendu la constitution de ce nouveau champ pour examiner les conditions faites aux femmes dans les pays du « Nord » et du « Sud ». Souvent, ces chercheuses faisaient partie de populations minorées par le racisme et/ou par le colonialisme et, plus récemment, par le néocolonialisme de l'époque « postcoloniale ». D'autres.

Résumé Le Fonds de la comtesse de Dufferin, ou Association nationale d'aide médicale aux femmes indiennes, a été fondé en 1885 par Lady Dufferin, vice-reine des Indes. Institué pour dispenser des connaissances et une aide médicales aux Indiennes en finançant la formation d'un personnel médical féminin et en encourageant la construction d'hôpitaux pour les femmes et les enfants, le Fonds Dufferin révèle les liens qui, dans le domaine de la médecine féminine, rattachaient la Grande-Bretagne au joyau de ses colonies. Persuadés que les femmes hindoues et musulmanes ne feraient jamais appel à des médecins hommes, les Britanniques usèrent de cet argument pour offrir à leurs compatriotes de sexe féminin des possibilités d'étudier la médecine et de l'exercer, dans les colonies comme en métropole. Bien que théoriquement indépendant, le Fonds Dufferin a défendu les intérêts du gouvernement colonial britannique, lequel s'attribua le mérite de ses réalisations et présenta comme des bienfaits du pouvoir colonial l'introduction de la médecine moderne et les améliorations apportées au statut des femmes.

Résumé Quand les études postcoloniales commencèrent à atteindre une certaine visibilité dans le monde universitaire anglophone, la distinction entre « sexe » et « genre » était déjà assez bien établie dans la pensée féministe anglophone. Toutefois, les chercheurs — particulièrement ceux qui travaillaient sur l'Inde coloniale —, qui essayaient d'intégrer les apports des études postcoloniales et des études féministes, se sont montrés peu intéressés à aborder les questions du « sexe ». Ils ont plutôt contesté la notion de « sororité universelle », fondée sur les similarités biologiques présumées parmi les femmes. Influencées par les politiques multiculturalistes et identitaires dans des pays comme les États-Unis et la Grande-Bretagne, ainsi que par le mouvement féministe en Inde, les chercheuses féministes ont souligné que les femmes — et, dans les travaux plus récents, les hommes — se positionnent différemment selon des critères comme ceux de la race, la classe, la caste, la religion, la sexualité, la langue, la nation et la région. Cet essai historiographique commence par résumer brièvement la genèse des études postcoloniales et leurs relations avec les études de genre, d'une part, et la pratique historique, de l'autre. Il présente, ensuite, quelques travaux récents traitant de la maternité et de la masculinité en Inde coloniale. Cet article vise à montrer comment ces travaux ont contribué à l'élaboration du concept de genre, en l'articulant avec d'autres relations de pouvoir ainsi qu'à la déconstruction des oppositions ancestrales entre colonie et métropole, Orient et Occident, tradition et modernité.

L'article analyse l'imbrication des études féministes et des études postcoloniales anglophones, montrant comment, depuis une trentaine d'années, une pensée féministe minoritaire de la « deuxième vague » a trouvé des prolongements et s'est réactualisée. En se basant sur les recherches menées aux États-Unis, en Grande-Bretagne et en Inde, cet article rend compte des apports des études postcoloniales et de l'ouverture qu'elles permettent pour développer un féminisme transnational contemporain.